KEL.BESAR ABU ALIFA

KEL.BESAR ABU ALIFA

Rabu, 15 Juli 2015

(JIKA) HARI RAYA JATUH PADA HARI JUM'AT (PANDANGAN ULAMA DEWAN HISBAH PERSIS)


Oleh : KH.Luthfie Abdullah Ismail Lc.

Insya Allah Iedul Fithri yang akan datang jatuh pada hari Jum`at tanggal 17 Juli 2015. Untuk itu ada beberapa hal yang perlu kita ketahui sehubungan dengan pelaksanaan shalat Jum`at pada hari tersebut, apakah tetap diadakan atau.gugur karena pada hari itu bertemu dua hari raya ?

Sehubungan dengan masalah ini ada riwayat :

عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ r قَالَ : اِجْتَمَعَ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا عِيْدَانِ ، فَمَنْ شَاءَ اَجْزَأَهُ مِنَ الجُمُعَةِ ، وَإِنَّا مُجْتَمِعُوْنَ { رواه الحاكم وابوداود وابن ماجه }

Dari abu Hurairah, dari Rasulullah saw, beliau bersabda: Sesungguhnya telah berkumpul pada hari kamu ini dua hari raya=(‘ied dan Jum’at). Maka barangsiapa mau, ‘ied itu mencukupi dia dari mengerjakan jum’at, tetapi kami akan (tetap) mengadakan shalat Jum’at. (HSR Hakim dalam al-Mustadrak 1:288, Abu Dawud dan Ibnu Majah))

Berdasar riwayat ini dapat disimpulkan bahwa kalau Ied jatuh pada Jum`at, maka shalat Jum`atnya boleh diadakan atau boleh tidak diadakan, dengan catatan yang bersangkutan sudah mengerjakan shalat ied.

Masalah yang timbul kemudian adalah  shalat Zhuhurnya, apakah juga gugur atau tetap wajib dikerjakan ? Dalam hal ini terdapat dua pendapat :

Pertama :
Shalat Zhuhurnya gugur juga, alasannya karena shalat Jum`at adalah pengganti Zhuhur, kalau shalat Jum`atnya gugur maka otomatis Zhuhurnya juga gugur. Golongan ini membawakan riwayat :

عَنْ وَهْبِ يْنِِ كَيْسَانَ قَالَ : اِجْتَمَعَ عِيْدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِِ فَأَخَّرَ الخُرُوْجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ ، وَخَرَجَ وَخَطَبَ فَأَطَالَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلّى، وَلمَ ْيُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَ الجُمُعَةِ ، فَذُكِرَ  ذَلِكَ لِإبْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ : اَصَابَ السُّنَّةَ . {رواه النسائي }

Dari Wahb bin Kaisan ia berkata :  Telah berkumpul dua hari raya (Ied dan Jum`at) di masa Ibnu Zubair. Maka ia lambatkan keluar (Shalat Ied) sehingga tinggi siang, kemudian ia keluar, lalu berkhutbah dengan memanjangkan khutbah, kemudian ia turun (dari mimbar), lalu shalat Ied dan ia tidak shalat Jum`at untuk orang-orang pada hari itu. Lalu diceritakan yang demikian itu kepada Ibnu Abbas. Kata Ibnu Abbas : Ibnu Zubair telah mengikuti sunnah (HR Nasaa`i)

Pada riwayat ini diterangkan bahwa pada hari raya khalifah Ibnu Zubair tidak shalat Jum`at, kalau tidak shalat Jum`at maka berarti shalat Zhuhur juga tidak dikerjakan oleh beliau karena sebagaimana dimaklumi shalat Jum`at adalah pengganti Zhuhur.

Kedua :
Wajib shalat Zhuhur. Alasan golongan ini , riwayat yang dibawa oleh golongan pertama tidak menunjukkan bahwa pada hari itu tidak ada shalat Zhuhur, yang jelas tidak dilakukan oleh Ibnu Zubair adalah tidak mengadakan shalat Jum`at apabila Hari Raya jatuh pada hari Jum`at, bahkan ada riwayat yang memberi indikasi bahwa shalat Zhuhur tetap dilaksanakan  oleh sahabat sebagaimana riwayat :

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ : صَلَّى بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ عِيدٍ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْنَا فَصَلَّيْنَا وُحْدَانًا وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ { رواه ابوداود }

Dari Atha` bin Abi Rabah, ia berkata : Ibnu Zubair telah menjadi imam kami pada suatu Hariraya yang jatuh pada hari Jum`at pagi-pagi, kemudian kami pergi ke shalat Jum`at. Tetapi Ibnu Zubair tidak keluar ke kami, maka kami shalat sendiri-sendiri, sedang Ibnu Abbas ketika itu di Thaif. Tatkala ia datang kami terangkan  yang demikian kepadanya, lalu ia berkata: Ia telah benar menurut sunnah (HR Abu Dawud)

Shalat sendiri-sendiri yang dimaksud  sudah pasti bukan shalat Jum`at, karena shalat Jum`at mesti dilaksanakan dengan berjama`ah, jadi tidak salah kalau kita menetapkan bahwa yang dikerjakan sahabat waktu itu adalah shalat Zhuhur.

Kesimpulan
  • Dari dua pendapat di atas yang terpakai adalah pendapat kedua.
  • Penafian shalat Jum`at tidak dapat difahami penafian shalat Zhuhur, karena tidak ada keterangan dari Nabi saw yang menjelaskan bahwa shalat Jum`at adalah pengganti Zhuhur.
  • Jadi apabila Hariraya jatuh pada hari Jum`at, shalat Jum`atnya boleh dikerjakan dan boleh juga tidak, asalkan yang bersangkutan sudah shalat Ied.
  • Mereka yang tidak mengerjakan shalat Jum`at pada hari itu tetap wajib shalat Zhuhur.

Kamis, 09 Juli 2015

ZAKAT FITHRI



Oleh : KH.Luthfie Abdullah Ismail Lc.

Istilah “ Zakat Fithrah” yang sering kita dengar sebenarnya salah, yang benar adalah “Zakat Fithri” yaitu zakat yang ada kaitannya dengan `Iedul Fithri. Kesimpulan ini didasarkan pada riwayat :

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ (ابوداود )

Dari Ibnu Abbas ia berkata : Rasulullah saw telah fardhukan  “Zakat Fithri” sebagai pembersih bagi orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia dan ucapan yang jelek serta sebagai makanan bagi orang-orang miskin. Barangsiapa melaksanakannya sebelum shalat (`Ied) maka ia terhitung sebagai zakat yang diterima, (tetapi) barangsiapa melaksa nakannya sesudah shalat, maka ia teranggap sebagai salah satu sedekah (HSR Abu Dawud)
  • Pada riwayat di atas digunakan lafazh “ Zakatal Fithri “ bukan “Zakatal Fithrah”

Pengertiannya

Zakat Fithri adalah zakat makanan pokok (beras, gandum, korma dll) yang sudah boleh dikeluarkan mulai memasuki bulan Ramadhan hingga tanggal 1 Syawwal sebelum berangkat shalat `Ied.

Miqdar/Ukurannya

Miqdar yang wajib dikeluarkan adalah 1 sha` (kurang lebih 2.5 kg) beras, korma ataupun gandum sebagaimana riwayat Ibnu Umar :

فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ ( البخاري و مسلم )

Rasulullah saw telah fardhukan zakat fithri (berupa) 1 sha` korma, atau gamdum pada hamba, orang merdeka, laki-laki, perempuan, anak kecil atau orang dewasa dari kaum Muslimin, dan beliau perintahkan untuk menunaikannya sebelum orang-orang keluar (menuju) shalat (HSR Bukhari Muslim)

Pada riwayat lain Abu Said al-Khudri mengatakan :

كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ (البخاري)

Kami (sahabat-sahabat) biasa mengeluarkan zakat fithri berupa satu sha` gandum, atau satu sha` kurma atau satu sha` susu kering atau satu sha` kismis (Riwayat Bukhari)

  • Dari riwayat ini disimpulkan bahwa zakat fithri adalah zakat makanan pokok, untuk kita makanan pokoknya adalah beras

Waktu Mengeluarkannya
Umumnya masyarakat mengeluarkan zakat fithri  pada malam `Ied, padahal tidak ada satupun dalil yang mengharuskan mengeluarkannya pada malam tersebut .
Artinya zakat fithri sudah boleh dikeluarkan sejak kita memasuki bulan Ramadhan, yang penting jangan melebihi batas yang dibolehkan Agama yaitu saat orang-orang berangkat  menuju shalat. Apabila zakat ini ditunaikan setelah shalat, maka ia hanya terhitung sebagai sedekah biasa .(Lihat hadits riwayat Abu Dawud di atas)

Riwayat Ibnu Umar yang menunjukkan bolehnya mengeluarkan zakat fithri dua hari sebelum `ied adalah sbb :

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ (البخاري)

Dan adalah Ibnu Umar menunaikan (zakat fithri)  kepada mereka yang berhak menerima sehari atau dua hari sebelum `ied (R Bukhari)

Yang wajib mengeluarkan

Zakat fithri berbeda dengan zakat-zakat yang lain karena zakat ini tidak hanya diwajibkan pada orang-orang mampu, tapi zakat ini diwajibkan kepada setiap Muslim, baik dia laki-laki, perempuan, anak-anak, orang dewasa, orang merdeka ataupun hamba. Artinya kalau seorang suami mempunyai 4 orang anak. Maka yang menjadi tanggungannya adalah 6 jiwa, yaitu dirinya sendiri, isterinya dan 4 orang anaknya. (Lihat hadits riwayat Bukhari Muslim di atas)

Mustahiqnya

Mustahiq zakat ini sama dengan zakat-zakat yang lain yaitu 8 ashnaf sebagaimana tersebut dalam surah at-Taubah ayat 60 :

اِنّمَا الصَّدَقَةُ لِلْفُقَرَأءِ والْمَسَاكِيْنِ وَالعَامِلِيْنَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوْبُهُمْ وَفِيْ الرِّقَابِ والغَارِمِيْنَ وَفِيْ سَبِيْلِ اللهِ وابْنِ السَّبِيْلِ فَرِيْضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيْمٌ حَمِيْمٌ

Sesungguhnya sedekah (zakat) itu hanya untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya (muallaf), untuk memerdekakan hamba, untuk yang dililit hutang, dan untuk keperluan sabilillah dan untuk ibnu sabil, sebagai kewajiban dari Allah, dan (sesungguhnya) Allah maha mengetahui dan maha bijaksana.

Kesimpulan
1. Istilah yang benar untuk zakat ini adalah zakat fithri
2. Zakat fithri berupa zakat makanan pokok sebanyak satu sha`
3. Zakat ini sudah boleh dikeluarkan sejak Ramadhan dan tidak boleh melebihi waktu orang-orang berangkat menunaikan shalat `ied
4. Zakat fithri diwajibkan kepada setiap jiwa (Muslim)
5. Zakat fithri yang ditunaikan setelah shalat `ied tidak dianggap zakat

Rabu, 01 Juli 2015

BEBERAPA OPSI PELAKSANAAN SHALAT TARAWIH DAN WITIR (SEBUAH PANDANGAN ULAMA DEWAN HISBAH PERSIS)


Oleh : KH.Luthfie Abdullah Ismail Lc

Sebelum membahas topik di atas, terlebih dulu kita pastikan bahwa shalat Tarawih dan Witir adalah dua shalat yang berbeda. Shalat Tarawih atau Tahajjud adalah shalat malam yang rak`atnya genap, sedangkan Witir adalah shalat malam yang rak`atnya ganjil. Tidak ada ke tentuan kedua shalat ini mesti dikerjakan bersamaan, artinya boleh saja seseorang shalat Tahajjud/Tarawih saja tanpa Witir atau Witir saja tanpa Tahajjud/Tarawih.

Shalat Tahajjud / Tarawih dan Witir bisa dikerjakan dengan beberapa cara:

a. Tahajjud / Tarawih dulu kemudian Witir sebagaimana riwayat Aisyah:

مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلاَ فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً, يُصَلّيْ أَرْبَعاً, فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنّ وَطُولِهِنّ, ثُمّ يُصَلّي أَرْبَعاً, فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنّ وَطُولِهِنّ, ثُمّ يُصَلّيْ ثَلاَثاً ( مُتّفَقٌ عَلَيْهِ)

Tidak pernah Rasulullah saw kerjakan (tathawwu`) di Ramadhan dan tidak di lainnya lebih dari 11 rak`at (yaitu) ia shalat empat rak`at – jangan engkau tanya bagus dan panjangnya – kemu dian ia shalat empat rak`at – jangan engkau tanya bagus dan panjang nya -,kemudian ia shalat tiga rak`at,. (Muttafaq`alaih)

Menurut riwayat ini jelas bahwa Nabi saw shalat Tahajjud / Tarawih dulu, baru kemudian shalat Witir.

b. Witir dulu kemudian Tahajjud / Tarawih sebagaimana riwayat:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : اَنَّهُ ص كَانَ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الوِتْرِ وَهُوَ جَالِسٌ . ) مسلم)

Dari Aisyah ia berkata: Bahwasanya Nabi saw shalat dua rak`at sesudah witir dengan duduk (HSR Muslim)

Pada riwayat lain Sa`ad bin Hisyam bertanya kepada Aisyah, maka Aisyah berkata:

كَانَ يُوتِرُ بِثَمَانِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ وّ التَّاسِعَةِ ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيُصَلِّي رَكْعَةً أُخْرَى، لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ وَالتَّاسِعَةِ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي التَّاسِعَةِ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ، فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ (رواه ابوداود)

Adalah Nabi saw shalat witir delapan rak`at delapan rak`at, beliau tidak duduk kecuali pada rak`at ke delapan dan ke sembilan, dan beliau tidak memberi salam kecuali pada rak`at yang ke sembilan, setelah itu beliau shalat dua rak`at sambil duduk, maka yang demikian sebelas rak`at hai anakku (HSR Abu Dawud)

Riwayat Muslim dan Abu Dawud di atas jelas menunjukkan bahwa beliau pernah mengerja kan Tahajjud / Tarawih setelah Witir.

c. Witirnya di antara Tahajjud / Tarawih didasarkan pada riwayat dari Abi Salamah:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يُوتِرُ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (رواه مسلم)

Saya bertanya kepada Aisyah tentang shalat (malamnya) Rasulullah saw: Kata Aisyah: Beliau pernah shalat tiga belas rak`at (yaitu) beliau shalat delapan rak`at, kemudian berwitir (satu rak`at), kemudian beliau shalat (Tahajjud) dua rak`at dengan duduk, kalau beliau ingin ruku` beliau berdiri kemudian ruku`, kemudian beliau shalat dua rak`at di antara adzan dan iqamat dari shalat Shubuh. (HSR Muslim)

Menurut riwayat ini 13 rak`at yang dikerjakan Nabi saw itu adalah: 8 rak`at (Tahajjud) + 1 rak`at Witir + 2 rak`at (Tahajjud / Tarawih) + 2 rak`at qabliyah Shubuh, jumlah semuanya adalah 13 rak`at.

Kalau kita perhatikan riwayat ini, maka Witirnya beliau kerjakan di antara shalat Tahajjud / Tarawih, yaitu 8 rak`at (memberi salam setiap 2 rak`at) kemudian Witir terus dilanjutkan Tahajjud / Tarawih 2 rak`at lagi.

Pada asalnya kita boleh memilih (mukhayyar) salah satu dari opsi di atas dan tidak ada keutamaan di antara ketiganya. Tapi kemudian ada hadits yang secara khusus menganjurkan kita menjadikan Witir sebagai penutup shalat malam:

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا, عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:  اِجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللّيْلِ وِتْراً  (مُتّفَقٌ عَلَيْهِ)

Dari Ibnu Umar dari Nabi saw ia berkata: Jadikanlah akhir shalat malammu witir. (Muttafaq`alaih)

Perintah “ij`aluu” = jadikanlah itu pada asalnya wajib karena setiap perintah asalnya wajib hingga ada dalil yang memalingkannya, jadi berdasar sabda Nabi saw ini asalnya kita fahami bahwa setelah shalat Witir tidak boleh ada shalat (malam) yang lain. Tetapi dengan adanya riwayat pada poin (b) dan (c), maka perintah tersebut berubah menjadi sunnah, karena Nabi saw sendiri mencontohkan adanya shalat Tahajjud / Tarawih setelah shalat Witir.

Kesimpulan
  • Boleh shalat Tahajjud / Tarawih kemudian ditutup dengan Witir
  • Boleh juga Witir dulu kemudian Tahajjud / Tarawih
  • Boleh juga Witirnya berada di tengah, yaitu Tahajjud / Tarawih kemudian Witir diturup dengan Tahajjud / Tarawih
  • Yang disunnahkan adalah opsi pertama yaitu Tahajjud / Tarawih kemudian ditutup dengan Witir