FIQH JENAZAH (Bag-1)

A.      PENDAHULUAN 

Kaum muslimin pada umumnya memiliki anggapan, bahwa wajib  (fardlu) kifayah tidak perlu setiap individu muslim memahami dan mampu melaksanakannya cukup diwakili oleh kelompok kecil, karena toh cukup dengan kelompok kecil itu yang melaksanakan maka yang lain terbebas dari kewajiban. 

Paradigma diatas merupakan paradigma yang keliru dan salah, karena secara ke-ilmuan dan kemampuan melaksanakan kewajiban itu wajib dimiliki oleh setiap individu muslim (fardu „ain), walaupun dalam pelaksanaannya boleh diwakili oleh sebagian kecil yang memiliki kesempatan untuk melaksanakannya (fardu kifayah).

Pemahaman dan paradigma diatas merupakan dampak dari kurang sosialisasi / ta‟lim yang mengangkat topik kajian yang berkaitan dengan fardlu kifayah wabil khusus pengurusan janazah, dan diharapkan kajian ini dapat mewakili kajian-kajian fardlu kifayah yang berkaitan dengan pengurusan janazah.

Kurangnya kajian dan sosialisasi yang berkaitan dengan kewajiban ini, memberi peluang terhadap ‟amaliyah yang tidak memiliki landasan hadits sebagai pijakan, sehingga terjadi penyimpanganpenyimpangan ‟amaliyah dan kadang kala apa yang dicontohkan ditinggalkan, justru hal-hal yang tidak dicontohkan menjadi ‟amaliyah yang pokok dan rujukan masyarakat.

Adanya keengganan, rasa takut, risih dan kekhawatiran ummat apabila dilibatkan dalam pengurusan janazah, dari mulai memandikan, mengkafankan, menshalatkan dan menguburkan, sehingga ketika melayat tidak lebih dari hanya menyetor muka.

Perlu kita fahami bersama, bahwa melaksanakan fardlu kifayah (pengurusan janazah) dijanjikan oleh Nabi Muhammad SAW dengan balasan pahala yang sangat besar (menshalatkan mendapatkan 1 qirat sedangkan apabila melibatkan diri dalam seluruh prosesi pengurusan janazah mendapatkan 2 qirat), 1 qirat sama dengan emas sebesar gunung Uhud.

B.      TUNTUNAN RASUL DALAM MENGHADAPI ORANG YANG SAKARATUL MAUT DAN KEPADA ORANG YANG MATI

 

1.      Mentalqinkan orang yang sedang sakaratul maut.

Ketika sakaratul maut datang kepada seseorang, maka kita yang menyaksikan hal tersebut harus membantu memberi ingat / membimbing orang tersebut dengan kalimat tauhid, sebagaimana diperintahkan oleh Nabi Muhammad SAW.   

Dari Abi Sa‟id dari Nabi SAW : ” Talqinkanlah (beri ingat / tuntun) oleh kamu orang yang sedang sekarat dengan kalimat Laa-ilaaha-illallah ” (HR Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah)  

Dari Mu‟ad berkata : ” Aku mendengar Nabi bersabda ; Barangsiapa yang akhir ucapannya : Laa-ilaaha-illallah, ia akan masuk surga. (HR Ahmad & Abu Dawud)

Dari Utsman : Barangsiapa mati dan mengetahui : Laa-ilaahaillallah, ia akan masuk surga pada suatu hari walaupun ia menerima (siksa) yang patut ia terima sebelum itu. (HR Ibnu Hibban)

Masih banyak hadits-hadits shahih yang lain yang memiliki ma‟na yang sama. 

 

2.      Kewajiban yang hidup 

a.       Doa bagi yang meninggal dan keluarga yang ditinggalkan

Dari Ummu Salamah, dia memberitahu Nabi SAW bahwa Abu Salamah (suami Ummu Salamah) telah meninggal, Rasulullah SAW berkata kepada Ummu Salamah, bacalah olehmu : ” Yaa Allah Ampunilah dosaku dan dosa dia, dan semoga Engkau menggantinya dengan yang (lebih) baik ” (HR Ahmad – Muslim)

Kendatipun dalam kenyataan dijaman Rasulullah, bahwa Ummu Salamah mendapatkan pengganti suami yang lebih baik (yaitu menikah dengan Rasulullah), akan tetapi makna “menggantinya dengan yang lebih baik” dalam artian yang luas, sebagaimana ada dalam dua shalat janazah yang meminta ganti keluarga dengan   keluarga yang baik dan tempat yang lebih baik (lihat doa shalat janazah takbir kedua).

b.      Amalan-amalan yang diperintahkan Rasulullah SAW

Telah datang seorang laki-laki lalu bertanya : Yaa Rasulallah SAW adakah apa-apa kebaikan yang boleh saya kerjakan untuk ibu bapak saya sesudah matinya. Maka sabda Rasulullah SAW : ” Ada, yaitu : 1) Shalatkan atas (janazah) mereka 2) Mintakan ampun bagi mereka 3) Sempurnakan janji mereka 4) Hormati sahabat mereka 5) Beri pertolongan kepada keluarga yang bergantung dengan mereka. (HR Abu Dawud) 

3.      Menyegerakan mengurus janazah 

Memandikan  dan meng-kafankan janazah.

Telah berkata Malik. Dalam memandikan mayyat, menurut pendapatku, tidak ada batas ketentuan waktunya, demikian pula tidak ada ketentuan yang tertentu, tetapi pokoknya, badan mayyat itu dibersihkan dengan sebaik-baiknya (at-Tidmidziy)

Manfaat menyegerakan memandikan janazah diantaranya alasan medis (kondisi mayat apabila ditunda-tunda akan mengalami kerusakan fisik karena sudah mulai proses (pembusukan), berdasarkan pengalaman yang lalu ketika janazah dimandikan kondisinya kaku, kulit mudah mengelupas dan bau.

Rasulullah mensyariatkan kepada kita agar menyegerakan pengurusan janazah sampai menguburkannya sebagaimana rujukan hadits dibawah ini ; 

Dari Abi Hurairah berkata : bersabda Rasulullah SAW : Bersegeralah (membawa) janazah, karena jika ia (janazah) baik-baik, berarti kamu sekalian telah menyegerakan kebaikan, dan bila janazah itu tidak baik, maka (berarti) kejelekannya segera kamu tanggalkan dari bahu-bahu kamu. (HR Al-jama’ah).

Dari Ibnu Umar aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : Apabila mati salah seorang diantara kamu jangan ditahantahan, segerakan bawa kekuburannya. (HR Aththabrani dengan sanad sahih).

Menyegerakan menguburkan artinya kita harus segera menyelesaikan semua tahapan pengurusan janazah yang diakhiri dengan menguburkannya. Yang dimaksud “segera” adalah tidak menunda nunda pengurusan janazah dengan alasan yang tidak syar‟i (tanpa ada dasar hukum yang dirujuk). Kita harus secepatnya menguburkan janazah walaupun harus dilaksanakan pada malam hari, kecuali waktu yang terlarang, sesuai hadits di bawah ini.

Dari 'Uqbah bin 'Amr, ada tiga waktu yang Rasulullah Saw, larang kami bershalat padanya dan larang kami tanam mayit-mayit kami padanya, ketika sedang terbit hingga tinggi ia dan ketika tegak panas yang terik hingga tergelincir matahari, dan ketika hampir matahari terbenam.

Apabila tidak memungkinkan untuk dikuburkan pada malam hari (karena alasan teknis,  dll) paling tidak janazah tersebut sudah dimandikan dan dikafankan dengan tujuan agar para pelayat dapat men-shalat-kannya. 

4.      Hal yang perlu diperhatikan  

a.       Meletakan Janazah   

Dari Abi Qatadah, Sesungguhnya Barra bin Ausha pernah berwasiat meminta dihadapkan/diletakkan ke arah Qiblat, jika datang ajalnya, (sebab) Rasulullah SAW pernah bersabda : ” Hal yang seperti itu sesuai dengan fitrah”. (HR Hakim, Baihaqi)

Dari Barra‟ bin Azib berkata : ” Nabi SAW mengatakan kepadaku apabila engkau akan tidur, berwudlulah terlebih dahulu, seperti wudlu untuk shalat, sesudah itu berbaringlah ke sebelah kanan dan bacalah : ” Yaa Allah kuserahkan diriku kepada Engkau, aku berserah diri urusanku kepada Engkau, dengan pengharapan (beroleh kebaikan) dan takut (mendapat siksa) tidak ada tempat berlindung dan tempat mencari keselamatan hanyalah kepada Engkau, Yaa Allah aku percaya kepada Kitab yang Engkau turunkan dan Nabi yang Engkau utus”. Kalau kamu mati di malam itu niscaya mati dalam Islam (fitrah) dan jadikanlah ucapan yang diatas penghabisan perkataanmu. (HR Bukhari) 

Bahwasanya seorang laki-laki bertanya kepada Nabi SAW tentang dosa besar. Maka jawab Nabi SAW :Menghina Ka‟bah / Baitullah yang Mulya kiblat kamu diwaktu hidup dan waktu mati (HR Abu Dawud , Nasa‟i).

Dari beberapa hadits diatas dapat kita simpulkan, bahwa yang dimaksud meletakan janazah menghadap qiblat adalah dengan posisi mayyat utara – selatan (seperti posisi pada saat janazah dishalatkan) dengan kepala sebelah utara dan dimiringkan ke arah Qiblat.

Sementara pada umumnya masyarakat memahami, bahwa menghadap qiblat itu dengan meletakkan janazah / mayyat barat-timur dengan posisi kepala di sebelah timur.

b.      Pembacaan Ayat-ayat al-Quran dan bacaan lainnya dihadapan Janazah. Tidak ada rujukan atau dalil yang menunjukkan, bahwa Rasulullah mencontohkan hal yang demikian. Walaupun ada hadits yang menyatakan Rasulullah memerintahkan membaca surah Yasin di kala sakaratul maut, derajatnya dloif (lemah) karena ada dua rawi yang berturutan (Abi Utsman dan Bapaknya yang tidak dikenal oleh ahli hadits), sehingga tidak dapat dijadikan rujukan / hujjah.

c.       Kondisi mayyat, mata melotot, mulut terbuka dll.

Dari Ummu Salamah berkata : Datang Rasulullah SAW melayat mayyat Abu Salamah yang matanya melotot, kemudian beliau menutupkannya, kemudian beliau bersabda : ” Sesungguhnya ruh itu bila dicabut (oleh Allah) biasa diikuti oleh matanya.” (HR Muslim).

Dari Siti „Aisyah ra : Bahwasanya Abu Bakar (ayahnya) datang melihat Rasulullah SAW  waktu wafat, beliau dikerudungi selimutnya, maka ia membukakan dari sebelah mukanya, lalu memeluk dan menciumnya. (HR Ahmad, Bukhari, Nasai). 

Dari Siti ‟Aisyah ra : Bahwasanya Nabi SAW pernah mencium Utsman bin Mad‟un ketika itu dia telah menjadi mayyat dan Rasulullah SAW (ketika itu) menangis. (HR AtTirmidziy)

Apabila melayat orang meninggal diperbolehkan (sesuai hadits diatas) untuk memeluk, mencium bahkan menangis (manusiawi) akan tetapi tidak boleh meratapi (meraungraung).

C.      MEMANDIKAN JANAZAH

Sebelum memandikan janazah, hendaklah dipersiapkan terlebih dahulu kelengkapan dan persiapan awal  untuk mengkafankan (secara rinci dibahas pada Bab Meng-kafankan Janazah). Adapun prosesi memandikan janazah, adalah sbb. : 

1.      Persiapan memandikan janazah

a. Siapkan tempat memandikan janazah

b. Siapkan alat-alat untuk memandikan, seperti ; penampungan air (jolang, bak, ember), selang, gayung (cidukan).

c. Sabun mandi

d. Sarung tangan dan masker

e. Pembersih kuping, hidung, kuku, seperti cotton buds.

f. Handuk

g. Air kapur barus

h. Kain panjang 2 (dua) lembar

i. Sisir 

2.      Tata cara memandikan janazah

Dari Ummu Athiyah ia berkata : Rasulullah SAW bersabda ” Mandikan mayyat itu mulailah dari sebelah kanan dan anggotaanggota wudlu. (HR Bukhari, at-Tirmidzi, Ibnu Majah)

Dari Ummu Athiyah ra dia berkata : Rasulullah SAW pernah masuk kepada kami, yaitu ketika putrinya (Ummu Athiyah) meninggal dunia. Rasulullah SAW bersabda : Mandikan 3X atau 5X atau lebih kalau sekiranya perlu, yaitu dengan air dan bidara (semacam sabun) dan yang terakhir memakai kapur (barus), atau yang sebanding dengan itu. Jika telah selesai beritahulah saya. Setelah selesai memandikan, kami memberitahu beliau, kemudian Rasulullah memberikan sarungnya sambil berkata : nah bungkuslah mayyat itu dengan sarung ini. (HR Bukhari, Muslim, at-Tirmidziy)

Pada satu lafadl : Mandikan mayyat itu ganjil, 3X atau 5X atau 7X atau lebih dari itu jika perlu. (Muttafaqun ‟alaihi)

Telah berkata Malik. Dalam memandikan mayyat, menurut pendapat kami, tidak ada batas ketentuan waktunya, demikian pula tidak ada ketentuan yang tertentu, tetapi pokoknya, badan mayyat itu dibersihkan dengan sebaik-baiknya (at-Tidmidziy)

Bilangan dalam memandikan mayyat dengan hitungan ganjil (3X,5X,7X dst), dimana setiap bilangan (1X) merupakan satu prosesi mandi (menyiram, menyabun, menggosok dan menyiram lagi).

Merujuk kepada hadits-hadits tersebut diatas, maka prosesi memandikan janazah memiliki urutan sebagai berikut ;

a. Mengguyur / menyiram diawali dari bagian kanan dan diikuti bagian kiri janazah.

b. Mencucikan anggota wudlu.

c. Memandikan seperti layaknya prosesi mandi dengan bilangan ganjil.

d. Menyiram dengan air kapur barus diatas kain (sebagai penyaring) dan tahapan ini merupakan tahapan terakhir dalam prosesi memandikan.

e. Mengeringkan janazah dengan handuk.

f. Mengganti kain panjang dengan yang kering sebagai penutup janazah, selanjutnya diangkat ke tempat prosesi peng-kapanan yang sudah dipersiapkan. 

Dari urutan tersebut diatas, mayyat harus tetap terjaga auratnya. 

3.      Keutamaan orang yang memandikan janazah.

Dari Siti Aisyah berkata : Telah bersabda Rasulullah SAW barangsiapa memandikan mayyat sambil menyempurnakan segala amanat dan tidak mempergunjingkan segala ke‟aiban yang ada pada diri simayyat itu, dia (yang memandikan) itubersih dari dosa laksana seorang anak yang baru dilahirkan oleh ibunya. (Kemudian) Rasulullah SAW bersabda pula : ” Akan lebih utama yang memandikan mayyat adalah kerabatnya, apabila tidak ada yang memiliki ilmunya maka serahkan kepada orang yang berilmu,teliti dan ahli amanat.” (HR Ahmad)

 

4.      Hal yang perlu diperhatikan dalam memandikan janazah

 

a.       Memandikan Mayyat Perempuan

Kata Ummu Sulaem telah bersabda Rasulullah SAW : ” Jika seorang perempuan meninggal dunia, kalau mereka hendak memandikannya, dahulukan perutnya, kemudian usaplah dengan perlahan-lahan, jika perempuan tidak hamil, tetapi kalau didalamnya ada bayi (mengandung) maka janganlah digoyang-goyangkan (HR al-Khilaal)

Sesungguhnya Ummu Athiyah berkata : ” Kami menyisir rambut mayyat wanita itu dengan tiga untaian rambut (kepang tiga). (HR Abu Dawud, Ibnu Majah).

Kata Ummu Athiyah : Kami menguntai rambutnya dengan tiga untaian kemudian dilepaskan kebelakang. (HR Mutafaqun ‟Alaihi).

Dari Abdullah bin Haris : Ali telah memandikan mayyat Nabi SAW dengan sekeping kain ditangannya, ia memasukkan tangannya kedalam baju Nabi SAW dengan tidak membuka baju itu. (HR Hakim)

Para shabat pernah memandikan Nabi SAW, padahal pada badan beliau masih memakai qomis (semacam baju) mereka menyiramkan air diatas qomisnya, serta menggosokkannya dengan qomis itu dibawah tangantangan mereka. (HR Abu Dawud)

Dari Ali bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : Janganlah kamu memperlihatkan pahamu, juga jangan melihat paha yang hidup atau paha mayyat. (HR Abu Dawud).

b.      Memandikan Mayyat Bayi

Dari Abdullah bin Mas‟ud RA telah bersabda Rasulullah SAW : Sesungguhnya kejadian diantara kamu di dalam perut ibunya 40 hari, kemudian jadi sekepal darah, seperti tadi (40 hari) kemudian jadi sekepal daging, seperti tadi (40 hari) kemudian Allah mengutus Malaikat membawa 4 kalimat (tugas) yaitu : 1) ditetapkan rizqinya ; 2) Ajalnya ; 3) Amalnya untung dan ruginya 4) kemudian ditiupkan ruh padanya. (HR Bukhari & Muslim)

Berkata Imam Safi'ie : Sesungguhnya hanya yang dimandikan itu (bagi bayi yang keguguran) yang sudah berumur empat bulan, sebab pada 40 yang keempat (sudah) ditulis rizqinya, ajalnya. Sedangkan kejadian itu hanya terjadi pada yang hidup.

c.       Yang memandikan mayyat tidak perlu mandi

Dari Ibnu Abbas, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda kamu sekalian tidak perlu mandi, bila telah memandikan mayat, jika yang memandikannya, sebab mayat kamu itu suci tidak najis, cukup cuci saja tangan-tangan kamu. (HR Baihaqi).

d.      Janazah yang tidak perlu dimandikan

Dari Jabir bin Abdullah .... Nabi menyuruh mengubur (orang-orang yang mati syahid) dengan darahnya dan tidak dimandikan dan tidak dishalatkan.

e.       Suami memandikan janazah isteri dan sebaliknya.

Dari Siti „Aisyah berkata : Rasulullah SAW pulang ke rumah dari mengantarkan orang mati dikuburkan. Diwaktu itu saya sakit kepala dan berkata : “Aduhai sakit kepalaku” dan Rasulullah juga berkata : “Aduhai sakit kepalaku”. Kalau engkau meninggal duluan („Aisyah) akulah yang akan memandikan engkau, mengkafankan engkau dan yang akan menyalatkan atas kamu dan akan mengubur kamu. (HR Ahmad, Ibnu Majah)

Sesungguhnya Abu Bakar Siddiq RA telah berwasiat kepada St Asma (istrinya) agar dia memandikannya (jika meninggal lebih dahulu), (betul juga) St Asma yang memandikan suaminya. (Al-Baihaqi) ... Bersambung!

MUNGKINKAH PERISTIWA MINA, MERUPAKAN RENTETAN "BUNTUT" DARI KEGAGALAN SABOTASE "NEGARA SYI'AH" SEBELUMNYA?

Tragedi Mekkah yang terjadi pada tahun 1987 tepatnya 31 Juli 1987 merupakan sejarah "Pengkhianatan" negara syi'ah di Mekkah. Konon saat itu ribuan jamaah haji Iran melakukan demonstrasi diberbagai jalan yang menuju Masjidil Haram. Bahkan para demonstran saat itu membawa senjata tajam dibalik kain ihram mereka, dan tentu sebagai tameng wanita ditempatkannya dibarisan depan para demonstran. Apa yang terjadi?

Tidak kurang dari 400 orang meninggal, dan sudah barang tentu rakyat Iran seolah "ditumbalkan" menjadi keinginan politik negara. Menurut catatan yang saya baca disamping jamaah haji Iran yang jadi "tumbal", 85 pihak keamanan Saudi dan 42 jamaah haji dari negara lain ikut kena imbas dan meninggal.

Pada tahun-tahun berikutnya lebih parah, mereka menggunakan bahan peledak. Bahkan pada musim haji 1410/1990 mereka menyemrotkan gas beracun diterowongan Al-Mua'ishim saat jemaah haji berdesak-desakan. Pada pelaksanaan haji di tahun tersebut, surat kabar Kuwait mengatakan bahwa Garda Revolusi Iran mengirim sekelompok intelijen dan pemimpin militer dari "Pasukan Quds" ke Mekkah, untuk melakukan sabotase dan terorisme selama musim haji. Pada musim haji di tahun 1410 Hijriyah konon hampir lima ribu jama’ah haji terbunuh, serta banyak yang mengalami luka-luka.

Organisasi Islam Sunni Ahwaz di Iran memperingatkan dalam sebuah pernyataannya kepada aparat keamanan di Arab Saudi dari bahaya kelompok teroris Iran ini, dan menyerukan mereka untuk mengambil tindakan preventif untuk menggagalkan operasi dari kelompok teroris yang sangat aktif tersebut. (lihat "Fakta Makar Syi'ah")

Jika kita membaca sejarah, maka akan kita dapati bahwa Syiah merupakan suatu sekte yang banyak menebarkan kebencian dan peperangan di tengah umat Islam. Mengapa Demikian? Mengapa mereka tidak "menghormati" tanah suci Mekkah?

Perlu diingat bagi kalangan Syi'ah 12 kesucian Mekkah dianggap masih dibawah kesucian Karbala. Datang ke Karbala lebih mulia dibanding ibadah haji, sekalipun sudah puluhan kali.

“Sesungguhnya ziarah (berkunjung) ke kubur Husein sebanding dengan (pahala) haji sebanyak 20 kali. Dan lebih utama dari 20 kali umrah dan 1 kali haji.” (Furu’ al-Kafi, 1: 324).

Sehingga tidak akan heran mereka akan senantiasa membuat "onar" ditempat tersebut, karena kedudukannya tidak lebih mulia dari tempat suci mereka, disamping tentu "kecemburuan" terhadap Mekkah akan senantiasa "menyengat" karena "kalah bersaing" dan "kalah kunjungan" dibanding dengan tempat paling suci bagi mereka.

Rentetan peristiwa demi peristiwa nampaknya dikarenakan perbedaan keyakinan yang dianut, jika pelaku dalam peristiwa tersebut dirancang dan dilakukan oleh "Negara Syi'ah". Allohu A'lam

PERNYATAAN TENTANG MUSIBAH MINA

PERNYATAAN DAN SIKAP ABU ALIFA SHIHAB BERKAITAN DENGAN MUSIBAH MINA.

1. Mengucapkan bela sungkawa teriring ta'ziyah "انا لله و انا اليه راجعون"
Semoga mereka semua disatukan dengan para syuhada. Dan keluarga yg ditinggalkan diberi kesabaran dan ketabahan.
 

2. Meminta kepada pihak berwenang supaya mempercepat identifikasi korban yang masih diduga hilang atau wafat.
 

3. Kami menghargai upaya dari pemerintah KSA dan pemerintah Indonesia yang terus menjalankan tugasnya sesuai dengan kewenangannya.
 

4. Kepada para tokoh dan pemuka agama ataupun lembaga supaya tidak banyak melontarkan ungkapan menyudutkan kepada berbagai pihak, karena sampai sekarang belum ada keterangan resmi penyebab musibah Mina.
 

5. Mendorong kepada pemerintah Indonesia untuk mendukung penuh upaya KSA dalam menuntaskan musibah Mina.

Wassalam
Al-Faqir
Ttd
Abu Alifa Shihab

MENIKAH DENGAN BESAN

Tanya : Assalamu'alaikum warahmatulloh wa barakaatuh...

Ustadz Abu Alifa yang kami hormati, kami suami istri yang masih mempunyai salah  satu orang tua. Istri masih mempunyai ibu (masih ada), sedangkan saya masih ada seorang ayah. Yang kami pertanyakan bolehkah antara ayah dan mertua (ibu dari istri) menikah? Jazaakumulloh .. SRG

Jawab : Wa'alaikumussalam warahmatulloh wa barakatuh...

Dalam Al-Quran sudah dirinci mengenai batasan orang yang tidak boleh dinikahi. 

وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا. حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا. وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

Artinya : Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh). Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan (diharamkan juga atas kalian untuk menikahi) perempuan-perempuan yang telah bersuami, kecuali perempuan yang menjadi budak kalian. (Ini adalah) ketetapan dari Allah atas kalian. Dan dihalalkan bagi kalian perempuan-perempuan selain yang telah disebutkan tadi dengan memberikan harta kalian untuk menikahi mereka dan tidak untuk berzina. Maka karena kalian menikmati mereka, berikanlah mahar kepada mereka, dan hal itu adalah kewajiban kalian. Dan tidak mengapa apabila kalian telah saling rela sesudah terjadinya kesepakatan. Sesungguhnya Allah itu maha mengetahui dan maha bijaksana. (QS.Al-Nisa 22-24)

Kesimpulan : Ibu dari istri (mertua) yang sudah ditinggal mati oleh suaminya tidak termasuk wanita yang diharamkan dinikahi oleh ayah. Allohu A'lam

SHALAT IEDUL FITRI TANGGAL 2 SYAWAL

Tanya : Assalamu'alaikum pak ustadz Abu Alifa ...! Hanya satu yang saya tanyakan, apakah sah shalat idul fitri dilakukan pada hari kedua dibulan syawal? TG 

Jawab : Wa'alaikumussalam ... Jika hal itu dikarenakan informasi tentang jatuhnya awal bulan/hilal (Syawal) terlambat, maka tentu sama kasusnya seperti pada masa Nabi saw. 

عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَس عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنَ اَلصَّحَابَةِ  أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ فَأَمَرَهُمْ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُفْطِرُوا  وَإِذَا أَصْبَحُوا يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُمْ

Dari Abu Umair bin Anas Radliyallaahu ‘anhu dari paman-pamannya di kalangan shahabat bahwa suatu kafilah telah datang, lalu mereka bersaksi bahwa kemarin mereka telah melihat hilal (bulan sabit tanggal satu), maka Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam memerintahkan mereka agar berbuka dan esoknya menuju tempat sholat mereka. (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

Hadits tersebut mengisyaratkan bahwa, keterlambatan berita hilal yang baru diketahui esok harinya. Maka saat mendapat informasi itu Nabi saw memerintahkan untuk membatalkan shaumnya, karena sudah masuk 1 Syawal, akan tetapi Nabi saw melaksanakan shalatnya (Ied), keesokan harinya (tanggal 2 Syawal).

Imam As-Shan'ani berpendapat bahwa hadits tersebut diatas merupakan dalil bahwa pelaksanaan shalat Ied boleh dilakukan pada hari kedua dibulan Syawal hal ini karena informasi datangnya berita "hilal" sudah lewatnya waktu pelaksanaan shalat ied (Subulu as-Salam 2/64). Allohu A'lam